恶魔之浴

女主无论婚前或婚后察觉丈夫不想那个那肯定有且只有两个原因，其中一个是gay，明显丈夫就属于gay。女主到死也没弄清楚为什么丈夫会不碰他，虽然她还挺想要孩子的，还有和丈夫、婆婆都合不来，不如早点离婚。离不了那就适应，但是女主明显不是那样的人，开始了自残和寻死觅活，最后丈夫无奈只好送她回娘家。

从影片中看，女主并没有受到多大的迫害，比如家庭暴力或被精神虐待。丈夫满足不了她生孩子的期望，但是为人还是不错的，知道关心她甚至帮她在婆婆面前说好话，并且他家有点类似地主， 雇人干农活或捕鱼日子还能好好生活下去。有人说婆婆对她不好，倒没怎么看出来，起码让她摆好厨具或者帮忙干活属于非常正常的，毕竟那个年代农村生产力限制，农民是得多干活才能养活自己，如果不想干活那应该嫁有钱人家呀。

总之，这个女人遇到问题没有寻求解决之道，而是消极摆烂虐待自己。甚至最后极端扭曲到去残杀一个无辜的男孩，因为生活这点破事，我受不了我痛苦就要杀男孩来表示我对男人的仇恨、男人没一个好东西，那估计全世界男人都早死绝了。这可太太太tm娇情了，被处死这完全是自己作死了 。无论如何，将自己痛苦发泄到无关的人这个人已经很变态扭曲了。

尽管如此，影片在画面表现上还原了质朴的田园风光，画面很有欧洲乡土气息。总体来看虽然全程想营造怪异恐怖的氛围，但是实际上完全没有，很有一种无病而呻乏力的感觉。若这种影片也算恐怖片，那现实生活远比这个恐怖多了。

18世纪的奥地利，宗教文化加闭塞的乡村里，对生育的执着与迷信和小村子里的流言蜚语压抑着男男女女们的，为这个村子不断增添着压抑和恐怖的氛围。而女主作为从外乡嫁过来的女孩，虔诚到格格不入的程度，丈夫的疏远婆婆的嫌弃和村子里弥漫着的诡异氛围，都让她一步一步的走向疯癫的边缘，最终出现幻觉，步了之前被处死的女人的后尘。

她并不是个例，而是有400多起类似的案件。想要自杀的女人为了躲避宗教的责罚，选择杀死一个孩子去赎罪，从而了结自己的生命。听起来非常荒谬，但影片的结尾把整个影片带到了一个荒谬的尽头。荒唐的不是这个被根深蒂固的宗教带着杀人的妇女，而是整个环境就在塑造着每一个不正常的人。处死女人的过程成了村子的狂欢，见证了杀戮的男女老少都愿意花钱分一杯女人的血，尸体成为了一个陈设没有人忌惮，而在她的目光下大家载歌载舞，孩子们也学会了天真的残忍，这一切才是真正的荒谬，也是最终这部影片的恐怖之处。

为了怀孕的偏方，女人幻觉里的鲜血和骨头，之前被处死的女人的尸首，这些都只是恐怖的氛围的渲染者。死亡本就萦绕在每个人的生活里，包括那些鱼和羊。这些并不是恐怖的真正来源，真正恐怖的是对周围的毫不关心以及对生命与死亡的漠视，甚至是狂欢。没有人为此感到难过和悲伤，有的只是庆祝和激动，这是比任何惨案和死亡都恐怖的事情。

影片的呈现方式兼具了制造恐怖氛围和美感，很多死亡的意向都在暗示着恐怖笼罩在整个村庄的上空。女主的演技非常好，尤其在最后在教堂里祈祷的时刻，又哭又笑，能感受到这个人物内心的纠结和痛苦。生活无法被拯救的压抑，为了逃离不得不犯下的罪行，为了信仰又不得不祈求的宽恕，悲喜交加的状态里疯癫都演绎的很到位，是我非常欣赏的部分。影片的呈现也很到位，最后的结尾鸡皮疙瘩暴起，对我来说达到了恐怖的效果。

在2024年的柏林电影节，有一部德奥合拍的历史恐怖电影获得了杰出艺术成就奖。

这便是由奥地利导演赛佛林·费奥拉 （Severin Fiala）和维罗妮卡·弗兰茨（Veronika Franz）共同执导的《恶魔之浴（Des Teufels Bad）》。

电影《恶魔之浴》的故事可追溯至18世纪欧洲的一项历史记录：

在18至19世纪的德意志地区，想要自杀的人会故意犯下谋杀罪，以求被判处死刑。如此，他们便可以通过忏悔洗清罪孽，被赦免因自杀死后下地狱的惩罚，而获得上天堂的资格。

在当时，想要自杀的人群大多数为女性，受害者主要是儿童。

基于这一历史记录，《恶魔之浴》的故事在18世纪奥地利森林中一个几乎与世隔绝的乡村揭开序幕。

女主角艾格妮斯似乎嫁给了她的梦中情人，过上了梦寐以求的生活。在她看来，此时森林中的乡村风情孕育着琼浆玉露，滋润着她的心灵，能够满足她对美好生活的所有畅想。

然而，就在婚后，艾格妮斯发现了一个“无法纠正和揭露”的可怕真相，这将导致她所向往的生活将会永远成为幻影。

森林不再是孕育生灵之地，而成为死亡的藩篱，荆棘密布，会将她永久囚禁于此。绝望而窒息的心绪令她的头脑中开始产生一些邪恶的想法，就如同被“魔鬼诱惑”一样。

更可怕的是，这些想法或许并不仅仅是想法。最终，通过一次有预谋的、极端的谋杀，艾格妮斯完成了自己人生的解脱。

《恶魔之浴》的优点

在故事上，《恶魔之浴》表面上像民俗恐怖电影，给人感觉会探讨魔鬼附身的主题，但它实际在探讨人在极度绝望和焦虑的心绪之下可能会采取的行为。

影片中并没有真正的魔鬼。

可怕的不是魔鬼，而是压抑而没有希望的婚姻生活、极度冷漠而严苛的社会和宗教教条、无法被正视的女性需求，以及不能被揭露的家庭真相。

正如导演所言，这部电影更像是一部心理实验电影。

它完全将女主的心境进行剖析并袒露在观众面前。

电影中，女主角有大量的时间是在森林中度过。观众可以在女主和自然、和当地人的互动中体验到她逐步走向自我毁灭的心路历程。

不得不说，导演在电影中很巧妙且充分利用了拍摄环境。

环境不仅仅是环境，而是反映女主心境变化的镜子。

蝴蝶、树叶、林地、溪流等等，每一个环境意象都有其象征意义。

除此之外，由于这部电影具有历史背景，整体上风格又有历史题材电影的严肃性和真实感。

电影里的劳作、婚礼仪式以及宗教传统都有历史考究，纪实性很强。

可以看出导演们做了很多的历史考证工作，才能将剧本历史情境化。

另外想说，女主扮演者安雅·普拉施格（ Anja Plaschg）的演技过于精湛了！

原本节奏稍慢的恐怖电影比较容易让人走神，但主演极其生活化的表演方式让我真的相信了故事，并且能够和她共鸣。

尤其是最后忏悔的段落，表演实在震撼。可以说是上半年看过的恐怖片中表演最好的一位。

总而言之，这部电影足以加入到历史民俗恐怖的影单之中，也可以加入到德奥恐怖电影地图中，值得反复品味和学习。

另外还想说，

奥地利的森林也太美了吧！

作者：卡特林·特拉特纳（Kathrin Trattner），德国不来梅大学宗教学与宗教教育研究所暨媒介、传播与信息研究中心科研助理（博士后），主要研究领域为宗教、文化与媒介（特别是游戏与电影）。

原文刊载于奥地利《标准报》（Der Standard）“宗教学博客”专栏，链接为

原文作者与译者对本片的评价互无相关性。翻译未经原文版权方授权且疏漏颇多，谢绝直接引用。

18世纪中叶的上奥地利地区（Oberösterreich），一位手捧婴儿的妇女站立在瀑布边缘，亲吻、抚摸着小生命。只要观看过维罗妮卡·弗兰茨和赛佛林·费奥拉新作《恶魔之浴》的预告片，任何人都能猜到之后会发生什么。本片以令人印象深刻的方式讲述着一个鲜为人知的历史现象：在启蒙运动初期，特别自1650年起，德语区频繁发生被18世纪法学家称为“间接自杀”（mittelbarer Selbstmord）的案件，即谋杀的目的在于使自己被处决，从而逃脱直接自杀所带来的永世诅咒（ewiger Verdammnis）。在 400 多起有档案留存的案件中，相当数量涉及女性，而且受害者往往是孩童。

来自历史的惊悚

维罗妮卡·弗兰茨和赛佛林·费奥拉的第三部长片再次突显了母亲身份/母性（Mutterschaft），而这一主题在二人的恐怖片首作《晚安妈咪》中已发挥了主导作用。《恶魔之浴》的灵感源自一期播客节目，后历经十年的不断发展。本片于今年二月的柏林电影节荣膺银熊奖，近期又在奥地利对角线电影节（Die Diagonale – Festival des österreichischen Films）上收获颇丰。本片值得一看的原因不仅在于马丁·恰吉令人印象深刻的摄影技术以及安雅·普拉施格、玛利亚·霍夫斯塔尔和达维德·沙伊德的精彩表演，更在于其中对宗教史与法制史学术研究的密切关注。

本片的核心人物是新婚妻子、年轻的Agnes（安雅·普拉施格饰）。她在新婚丈夫Wolf（达维德·沙伊德饰）的生活圈子里备受冷落。那是一个没有温情的世界。在强势婆婆（玛利亚·霍夫斯塔尔饰）的注视下，Agnes日复一日地辛勤工作。而她作为年轻女性的敏感和虔诚却无法得到理解。Agnes逐渐脱离现实，陷入一种恶性循环。最后她发现无路可走，只能面对与那位被处决者相同的结局，成为山坡上陈列着的另一座戒碑。

“代理自杀”（Suicide by proxy）：间接自杀现象

历史学者凯茜·斯图尔特（Kathy Stuart）的研究在《恶魔之浴》的历史考据部分发挥了核心作用。她于2023年出版的著作《近代早期日耳曼的代理自杀：犯罪、罪过与救赎》（Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation）[1] 谈及了上奥地利的埃娃·利兹费尔纳（Ewa Lizlfellner）案，而《恶魔之浴》在很大程度上改编自该事件。根据上奥地利州档案馆的法庭文件，1761年11月，上奥地利地区年轻女农民埃娃·利兹费尔纳将一名两岁的男童扔进了特劳恩河（Traun）的湍流里。随后，她供认了自己的重罪，并要求被处决。该档案还显示，利兹费尔纳几个月以来多次向家人表示，自己不愿继续活下去。[2]

这些现象在18世纪也被称为“因厌倦生命而谋杀”（Mord aus Lebens-Überdruss）。[3] 斯图尔特则使用“代理自杀”这一概念，以强调该重罪的交易属性。[4] 这些谋杀的实施都基于特定意图，即“赚取”（杀人者）自身的死亡。斯图尔特认为，孩童是最常见的受害者，因为（人们）相信，尚无罪过的孩童在往生后必能得到救赎。与直觉相悖的是，谋杀无过错孩童并因此被处决在罪过上比自杀更轻。自教皇奥古斯丁（Kirchenvater Augustinus）将自杀与《圣经》第五诫“你不可谋杀”建立直接关联起，自杀就被天主教教义视为大罪（Todsünde）。

利兹费尔纳行为背后的逻辑在于忏悔的可能性。正如斯图加特的解释：“无论所犯之罪多么令人发指，忏悔都会带来赦免。这种处决仪式的宗教框架意味着可怜的罪过之人的死是一种善终（a good death），甚至是基督教末世论中的受祝福之死（a blessed death）。” [5] 自杀将招致永世诅咒，因为犯下此种大罪者已无法忏悔。“间接自杀”则提供了获得救赎的可能性。

一种天主教的（女性的）现象？

斯图亚特在书中分析的案件并不限于天主教地区。在新教地区，这类出于自杀意图的孩童谋杀案件甚至出现得更早，且留有更多的档案记录。[6] 值得注意的是，所有这些案件都是在猎巫（Hexenverfolgung）接近尾声或结束后才逐渐出现的。斯图尔特认为：“当法院不再被猎巫工作占据后，这些基督徒新实施的仪式谋杀案才重新出现在案卷中。猎巫的叙事为自杀式孩童杀手提供了文化模板。” [7] 尽管此时欧洲的猎巫已基本结束，但其历史与自杀式孩童杀手的历史密不可分。

一方面，杀婴往往被归咎于女巫以及其他被教会宣布为敌视基督教的人群，比如犹太人。另一方面，正如斯图尔特所解释的那样，在欧洲猎巫的过程中也可以发现间接自杀现象。直到17世纪末，自我供认女巫身份仍是女性自行招致处决的一种方式。然而，根据斯图亚特的说法，这些非暴力的间接自杀在17世纪晚期渐趋被出于自杀意图的杀婴行为所取代，这主要是因为法院往往不再采信没有证据的自我供认。[8] 而一名被谋杀的孩童则无论如何都是可招致处决的确凿证据。

尽管处于自杀意图的杀婴行为并非纯粹的女性现象，但受其影响的女性却不成比例（得高）。档案记录显示，受害的孩童也主要是女童。斯图尔特指出，从16世纪中叶开始，女性尤其受到“来自威权一方的严格社会规训” [9] 。因此，在历史学研究中很少受到关注的“代理自杀”现象，是宗教教义、对抑郁情绪强烈的文化敌意 [10] 和普通人以异乎寻常的方式利用刑事司法（等因素）以极其复杂的方式相结合（后的产物）。[11]

恶魔在细节中

《恶魔之浴》的历史考据工作并不局限于分析那些“代理自杀”的案例。正是对历史细节非比寻常的热爱，才使得本片如此特别，同时又如此压抑。看似微不足道的细节，如做饭时的祈祷主祷文作为时间刻度，也是营造黑暗历史时期氛围感的重要基石。在《恶魔之浴》中，弗兰茨和费奥拉不仅讲述了一个在历史学研究中鲜为人知的现象，还选择了一个特殊的切入角度。通过这种方式，她们让“农民阶级中的女性 – 在那个时代中不被看见和听见的人 – 发出了自己的声音”。[12]

[1] Kathy Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation. World histories of crime, culture and violence (Cham: Palgrave Macmillan, 2023).

[2] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 74.

[3] Jürgen Martschukat, "Ein Freitod durch die Hand des Henkers: Erörterungen zur Komplementarität von Diskursen und Praktiken am Beispiel von "Mord aus Lebens-Überdruß" und Todesstrafe im 18. Jahrhundert." Zeitschrift für Historische Forschung 27, Nr. 1 (2000): 53–74.

[4] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 8.

[5] Ebd., 18 f.

[6] Kathy Stuart, "Suicide by Proxy: The Unintended Consequences of Public Executions in Eighteenth-Century Germany." Central European History 41, Nr. 3 (2008): 413–445, 421.

[7] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 33.

[8] Ebd., 37.

[9] Presseheft Des Teufels Bad,

[10] Lyndal Roper, Witch Craze: Terror and Fantasy in Baroque Germany (Cumberland: Yale University Press, 2004), 93.

[11] Stuart, "Suicide by Proxy", 445.

[12] Berlinale, "Des Teufels Bad",